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雨水の節(jié)気の到來に従い、雪が降りしきり、寒気が骨にしみる天気はだんだん消えて去っていき、春風(fēng)が頬をなで、氷と雪が解けて、濕っぽい空気、ぽかぽかとした日射し、しとしとと降る小雨の日が訪れてくる。杜甫の詩に「好雨時節(jié)を知り、春に當(dāng)たって乃ち発生す。風(fēng)に隨って潛かに夜に入り、物を潤して細(xì)にして聲無し」（春夜雨を喜ぶ）という二句がある。詩人は春は萬物が芽生え、生長する季節(jié)であることを端的に表現(xiàn)し、降水を必要とする時に、それが訪れ、この春雨は暖かい風(fēng)を伴って、夜のとばりが訪れる時に、しとしとと、音もなく、ぱらぱらと降って萬物を潤している、としているのである。詩人は擬人的手法で、雨を擬人化し、それを「時節(jié)を知る」ように客観の必要を満たすことを知ると言っているのである。春には萬物が芽生え、生長する春の季節(jié)の降水を必要としている時に、雨が降り始めるわけだ。「好」という字は、「雨」を賛美するだけでなく、同時に助けなければならない人のために恵みの雨を?qū)盲堡咳摔郡沥颏郡郡à皮い毪韦扦ⅳ搿Ｔ娙摔悉长韦瑜Δ省负糜辍工虼镣摺ⅳ长韦瑜Δ省负糜辍工盲胜韦扦ⅳ盲俊?

人々が常に言っているように、「立春になると天気がだんだん暖かくなり、雨水になると肥料運びで忙しくなる」。一年の計は春にあり、春季がどうであるかは、雨水を見るべきである。農(nóng)民にとって、雨水はまさに小春は農(nóng)作業(yè)の手順をつけ、大春は耕作の支度をする重要な時であり、われわれの生活も新しい望みに満ちるわけである。

雨水の節(jié)気の自然界に対する影響に基づいて、養(yǎng)生篇の中で私は雨水の節(jié)気に「脾臓、胃を保養(yǎng)する」重要性を重點的に強調(diào)することと結(jié)び付けている。脾臓、胃は「後天的にそなわった本」で、「血、気の発生変化の源」であり、脾臓、胃の強弱は人が長生きするか若死するかを決定する重要な要素だと漢方醫(yī)は考えているからである。明代の醫(yī)家張景岳は、「土の気は萬物の源であり、胃の気は養(yǎng)生の主である。胃が強ければ強くなり、胃が弱ければ弱くなり、胃があれば生きており、胃がなければ死んでおり、養(yǎng)生家であれば脾臓、胃を重視しなければならない」。（五行と五臓の関係の中で、五行の中の土は五臓の中の脾臓に対応する）「図書篇?臓気臓徳」は、「脾臓を保養(yǎng)すれば、気を養(yǎng)い、気を養(yǎng)うことは、養(yǎng)生のかなめである」と指摘した。これから見ても分かるように、脾臓、胃の健康は人々の健康?長壽の基礎(chǔ)である。

春の肝臓（木）はどうして脾臓（土）と関係があるか。五行の學(xué)説は中醫(yī)學(xué)の応用の中で、五行の特性で人體の五臓の生理機能を説明する。肝臓は木に屬し、木の性は曲げてもまっすぐにしてもよく、順調(diào)で円滑で、発生の特性があり、したがって肝臓は順調(diào)を好み、鬱憤をきらい、疎通?排泄の機能がある。脾臓（胃）は土に屬し、土の性は重厚で、萬物を発生変化させる特性があり、脾臓は水と穀物を消化し、精微を運び、五臓、六腑、四肢、體に栄養(yǎng)をあたえる効果があり、「気、血の発生変化の源」となっている。その五臓は生理の面で互いにつながり、病理の面で互いに影響し合っている。五行の相生相克の関係の変化の中で、木が盛んになれば土に乗じ、つまり肝臓（木）が盛んになりすぎれば脾臓（土）に克ち、つまり肝臓（木）の疎通?排泄がオーバーになるため、脾臓、胃はそのために気が虛となし、もしかんしゃくが鬱積しすぎれば、脾臓、胃はそのために気がとどこおり、両者はすべて肝臓（木）が脾臓（土）に克つことになる。「難経」は「逆転」と稱し、つまり肝の病気は脾臓に伝わる。したがって、春季の養(yǎng)生の中で春季の陽気の発生の特徴に意をくばり、陽気も助ければ、脾臓、胃を傷つけることも免れるようにしなければならない。

中醫(yī)學(xué)は脾臓、胃を「水、穀物の海」と呼び、気、血のめぐりをよくする機能がある。人體の機能の物質(zhì)的基礎(chǔ)、栄養(yǎng)、気、血、唾液、精髄などは、脾臓、胃に化生し、脾臓、胃は元気旺盛で、源が十分で、臓腑の機能が盛んになることができる。脾臓、胃は體の運動の中樞でもあり、脾臓、胃が調(diào)和すれば、體の新陳代謝を促進(jìn)、調(diào)節(jié)し、生命活動のバランスを保つことができる。體の元の気は健康の本であり、脾臓、胃は元の気の本である。元代の著名な醫(yī)家李東垣は、脾臓、胃が傷つけば元の気が衰え、元の気が衰えるならば人の壽命が縮まるという観點を打ち出した。彼の「脾胃論」の中で、「真の気は元の気とも呼ばれ、體の生む精気で、胃の気がなければ補給することができなくなり」、「脾臓、胃に障害が生じるならば、さまざまな病気にかかる」と指摘した。脾臓、胃の虛弱がさまざまな病気を誘発する主な原因であることを物語っている。

　「本草衍義総論」は、「養(yǎng)生に長じた者はその內(nèi)を養(yǎng)い、養(yǎng)生に長じていない者はその外を養(yǎng)う。外を養(yǎng)う者は実に外で、気持ち、喜び、貪欲、容貌、情をつとめとする、外が実であれば內(nèi)が虛であることを知らないのである。內(nèi)を養(yǎng)うことに長じた者は、臓腑を安定させ、三焦はそれぞれその位を守り、飲食は常に適する」と書いている。これから見ても分かるように、脾臓、胃は生命の本、健康の本であり、歴代の醫(yī)家、養(yǎng)生家は脾臓、胃の保養(yǎng)を重視している。近代醫(yī)學(xué)の実験が立証しているように、脾臓、胃を保養(yǎng)すれば體の免疫機能を効果的に高め、老化を予防することができる。

脾臓、胃を保養(yǎng)する具體的な方法はみずからの情況に基づいて飲食の調(diào)節(jié)、薬物の養(yǎng)生、日常生活の調(diào)節(jié)を選択的に行うことである。

飲食の調(diào)節(jié)　春季の気候が暖かくなり、風(fēng)が多くなり、物が乾燥し、しばしば皮膚、口、舌が乾燥し、唇は乾いて裂ける現(xiàn)象が現(xiàn)れ、そのために、新鮮な野菜、果物を多く摂取し、體の水分を補充すべきである。春季は萬物の発生のはじまりであるため、陽気が発生する季節(jié)に、脂っこい物の摂取は少なめにすべきで、陽の外への排泄を避け、さもなければ肝臓（木）の発生がオーバーとなり、脾臓（土）を傷つけることになる。唐代の養(yǎng)生學(xué)者孫思繝は「千金方」の中で、「春は72日で、酸を省いて甘を増やし、それによって脾臓の気を養(yǎng)う」と書いた。五行の中で肝臓は木に屬し、味は酸で、脾臓は土に屬し、味は甘で、木は土に勝つ。そのため、春季の飲食は酸味を少なめにすべきで、甘味を多く取り、それによって脾臓の気を養(yǎng)う。ニラ、香椿、ユリ、エンドウの若葉と莖、シュンギク、ナズナ、春のタケノコ、ヤマイモ、レンコン、サトイモ、ダイコン、クログワイ、サトウキビを選ぶことができる。

「大金月令」　「正月はかゆを食べなければならず、……第一は地黃のかゆを食べて、腎臓を補う。（新鮮な地黃１５０グラム、汁をとって必要に備え、うるち米５０グラムをきれいに洗って、氷砂糖を適量ナベに入れて、適量の水を加え、かゆ狀になってから、新鮮な地黃の汁をかゆの中に入れて、とろ火で２０分煮るとよい)。第二は防風(fēng)のかゆを食べ、四肢の風(fēng)を取り除くことである。防風(fēng)一人分を取って、煎じて汁を取ってかゆを煮る。第三はシソのかゆを食べることで、シソの一人分を取って、淡黃色になるまで煮て、少し香りが立つ時に、汁でかゆを煮る」。生ものや冷たいもの、様々な食品を少なめに取り、脾臓、胃が傷つくことを防ぐ。

薬物の養(yǎng)生　脾臓、胃の昇降変化の機能を念頭に置くべきで、陽気を発生させる方法を使って、脾臓、胃を保養(yǎng)し、補う。沙參、西洋ニンジン、決名子、白いキクの花、何首烏の粉末および補中益気湯などを選ぶことができる。

精神の保養(yǎng)　「およそ憤怒、悲しみ、考えすぎ、恐怖感は、元の気を傷つける」ことになり、そのため、精神保養(yǎng)の面で心を靜めて寡欲であることに努め、働きすぎないようにして、元の気を養(yǎng)う。

日常生活の労働と休息の保養(yǎng)　日常生活は正常を保ち、労働と休息を結(jié)び付ける。つまり自然に順応し、體が自然の変化の法則に従うことに努め、生命のプロセスのリズムを時間、空間、四季の気候の変化に従って調(diào)整し、脾臓、胃を丈夫にし、後天的に養(yǎng)われた本を保ち、壽命を延ばす目的を達(dá)する。

食あたりになりやすいもの　正月にはヒツジの肉、イヌの肉、スズメの肉を食べず、生ネギ、ニンニクを食べてはならず、落花生は煮たもののほうがよい。